Аюрведа и Западная медицина

На сегодняшний день для официальной медицины характерна скорее «нездоровая», чем «здоровая» направленность. Основные усилия направлены на то, чтобы вылечить уже возникшие, проявленные болезни. Долгое время западные люди относили аюрведу к эзотерике. Но в последние годы все больше западных врачей  принимают знания аюрведы в своей практике, понимаю, насколько точно можно определить состояние больного и помочь ему,  комбинирую методы восточной и западной медицины.

Аюрведа делает упор на поддержание хорошего здоровья и профилактику болезней, и это является её основной, первичной целью. Лечение уже возникших заболеваний – это дополнительная, вторичная цель. В дополнение к диете и гимнастике, в аюрведической медицине даются определённые рекомендации по соблюдению режима дня (дина-чарья) и ночи (ратри-чарья), правила образа жизни в соответствии с разными сезонами года (риту-чаръя), лунными циклами (чандра-чарья) и типом конституции, а также по поведению человека в обществе (ачара-расаяна). Всё это предупреждает развитие различных недомоганий.

Аюрведа отличается от Западной медицины в подходе к распознаванию болезни.

Аюрведа распознает 6 степеней развития болезни с самого начала и позволяет наблюдать за самыми малыми изменениями до того, как болезнь развилась по полной программе.

Западная медицина рассматривает только 2-е последних из этих 6-ти ступеней – когда болезнь- уже «цветет пышным цветом» и выбора осталось немного – или что-нибудь отрезать или наблюдать. Традиционная медицина упирает на классификацию болезни, а Аюрведа пытается понять – какие жизненные силы движут болезнь и работает с этим.При огромном уважении к традиционной медицине, героям-врачам, вытаскивающим людей с «того света», очень немногие выздоровели благодаря врачам. Большая часть из них выздоровела «вопреки». Ну, вытащили человека с «того света» – дальше надо самому карабкаться. А как – никто не знает. Есть два подхода к выздоровлению – полностью положиться на врачей и сидеть пассивно ждать, или самому активно включатся в этот процесс.

Много лет назад, после переезда в Канаду, мне о таком подходе рассказывали наши здешние приятели, отец которых в то время лежал в больнице. Доктора объявили больному и родственникам диагноз и сказали «У нас есть 2 пути – или больной вместе с нами включается в процесс выздоровления и тогда нас ожидает успех, или больной пассивно смотрит на наши попытки и тогда он обречен» (правда, успеха никакого не получилось, потому что не знали как включаться). Я была поражена таким подходом. В России к тому времени в моем окружении как-то быстро ушли из жизни несколько человек, от которых врачи скрывали диагноз.

Одна знакомая сказала перед смертью «Если бы они мне сказали, что мои дела так плохи, я бы землю зубами грызла, а меня все успокаивали «Не волнуйтесь, скоро все будет хорошо». И она лежала, сложив руки, в ожидании этого «хорошо». Но печальное в этом подходе то, что замечательные врачи предлагают человеку участвовать в выздоровлении, не объясняя как. Или не знают, или скорее всего – им не до этого. И тогда некоторые начинали искать сами – всякие голодания, уринотерапию, и аюрведу,  и йогу. Начав от отчаяния что-то делать, замечали, что многое ушло само собой.

Так чем же отличается подход аюрведы и Западной медицины к болезни?

Аюрведический практик никогда не говорит «Я лечу, а ты все принимаешь без обсуждения». Наоборот, он показывает дорогу к исцелению и помогает сделать первые шаги.

Аюрведа распознает 6 степеней развития болезни с самого начала, а Западная медицина принимает во внимание только 2 последних стадии.

1-я ступень –  Накопление.

Болезнь может начаться в трех основных местах скопления дош (Доша – это нарушение, которое приводит организм к дисбаслансу).

Избыток ваты (Воздуха) будет скапливаться в толстом кишечнике, питты (Желчи, Огня) в тонком кишечнике, капхи (Слизи, Воды) – в желудке и легких.

Скопление ваты образует газы, растяжение кишечника, запоры, сухость, нервозность, усталость, бессонницу и желания тепла в любом проявлении (теплая пища, напитки, климат, окружение).

Скопление питты создает ощущение жжения во многих частях тела, жар, повышенную кислотность, горечь во рту и гнев, желание охладиться.

Скопление капхи в желудке создает блокировку системы, что ведет к вялости, апатии, чувству тяжести в организме, бледности, отекам и припухлостям, расстройствам пищеварения.

Понимание дисбаланса организма на этой стадии ведет к раннему определению возможной болезни которая еще никак не проявилась.

2-я ступень – Ухудшение.

При продолжающем нарастании дисбаланса симптомы болезни начинают проявляться. Симптомы ухудшающегося вата-заболевания – это боль и спазмы в кишечнике, обильноe газообразование, урчание в кишечнике.

Симптомы повышенной питты – повышение кислотности желудка, ощущение жжения в желудке, пониженная жизненная активность, бессонница.

Симптомы повышенной лапхи – потеря аппетита, несварение, тошнота, повышенное слюноотделение, тяжесть в сердце и голове, сонное состояние.

3-я ступень – Распространение.

Как только возбужденная доша переполняет свое место обитания, она начинает «переливаться»  в другие части тела, используя для этого разные каналы. Обычно сначала идет переполнение желудочно-кишечного тракта, потом переходит в плазму и кровь. И уже эти 2 основные жидкости разносят токсины возбужденной доши в разные органы, ткани, и продукты выделения. Одновременно, основное место скопление определенной доши ухудшается.

4-я ступень – Передвижение и локализация возбужденной доши в месте, ей не свойственном.

Повышенная доша, которая уже не помешается на «своем» месте, переносится с кровью или плазмой в ослабленное (по разным причинам) место организма. И здесь начинается развитие болезни.

Например, вата, проникшая в кости – это начало артрита (поры костей – чудесное место для ваты). Если наблюдалась слабость 12-перстной кишки, то там может образоваться язва (язвы – обычно питта заболевание). Капха движется из верхнего отдела желудка в легкие, бронхи. На этой, 4-й стадии, излечение еще дается легко. Доши не трудно возвращаются на свое место и болезненные симптомы исчезают сами по себе.

5-я ступень – Проявление болезни.

Это первая ступень проявления болезни, которая признается традиционной медициной. Ну вот – болезнь уже налицо – будем лечить. Пропишут или таблетки, или в особо «тяжелом» случае отрежут что нибудь – нет какой-нибудь селезенки – и проблем нет. А всего-то надо было понизить питту.

6-я ступень – Хронические осложнения.

В этой последней стадии развития болезни симптомы становятся настолько ясными, что уже можно точно поставить дизгноз.

Если доктор традиционной медицины поставит диагноз, например, «Астма» и назначит соответствущее лечение, то аюрведический специалист по осмотру и жалобам пациента (очень сухая кожа, запоры, нервозность, приступы на рассвете, постоянный озноб, желание согреться) – не начнет просто лечить «Астму», а пропишет комплекс по понижению ваты. Если же «Астма» будет с желтоватой слизью, с жаром, лихорадочным состоянием, излишним потением, с приступами в полдень и полночь – то это состояние высокой питты. Будет прописан анти-питтовый режим. Если же выделения беловатые, чувство наполнености водой легких, приступы, случаюшиеся утром и вечером – то это состояние высокой капхи.

Так что в аюрведе будет лечится не «Астма» а уменьшаться доши, ее образующие. И “Астма” уйдет сама.

(это рассмотрения астмы с аюрведической точки зрения в до-психосоматическую эпоху. Уже давно астма входит в основной список психосоматических заболеваний на фоне указанных проявлений. Одними аюрведическими методами, без проработки психологической причины возникновения астмы, с ней не ставиться).

6-ю ступень еще называют «Хронической стадией развития. То, что проявлялось на 5-й стадии , например как воспаление или нарыв, на 6 -й стадии окончательно превращается в хроническую язву. Так что аюрведа не устанавливает название конкретной болезни, а рассматривает дисбаланс.

Например, при язве 12-перстной кишки указывается на избыточный элемент огня (желчи), который является причиной повышенной кислотности. После выявляется причина повышенной питты (огня). У кого то это – поедание специй в большом количестве. У кого-то карьера или бизнес приводят в бешеное состояние. У любителей выпить крепкие напитки (горячительную воду) тоже часто повышенна питта.

Установив это, аюрведический специалист посоветует диету в соответствии с вашей аюрведической конституцией, упражнения хатхи-йоги (асаны), пранаяму (дыхательные упражнения для приведения в порядок высокой доши), режим дня, стиль жизни и многое другое.


О тех же 6 -ступенях протекания болезни словами Д. Фроули читайте в посте «Процесс болезни»


Из Аштанга-Хридая-самхита, Вагбхата Муни, Глава 1. Аюшкамия адхьяя (стремление к долгой жизни):

29. Болезни делятся на два типа и могут рассматриваться как:

садхья (излечимые)
асадхья (неизлечимые)
сусадхья (легко излечимые)
кричхра садхья (трудно излечимые)
япья (поддающиеся воздействию)
анупа-крама (недоступные ни для какой терапии, фатальные)

Комментарий:
Врач должен оценить стадию и форму болезни пациента.

Болезнь имеет шесть стадий развития:

психическая (нарушение гун),

эфирная разбалансировка информационных и энергетических каналов),

нейроэндокринная (выход из равновесия дош),

токсическая (накопление в организме продуктов неполного метаболизма),

проявленная (появление клинических симптомов болезни),

терминальная (гибель поражённого органа).

Первые две стадии болезни считаются легко излечимыми, третья и четвертая – поддающимися воздействию, пятая – трудно излечимой, шестая – недоступной ни для какой терапии.

(конец отрывка комментария к Аштанга-Хридая-самхита).


«Лучшие достоинства Аюрведы»

(Чарака самхита , Глава 30 Сутрастханы )

….Некоторые спрашивают – которая из четырёх Вед является истоком знания аюрведы?  Что такое жизнь? И почему знание жизни называется аюрведой? Для чего она нужна? Вечна она или не вечна? Кто должен изучать аюрведу и с какой целью?

Если спросили об этом мастера аюрведы, он должен объяснить, что аюрведа исходит из всех четырех Вед, но более всего – из атхарваведы, потому что она предписывает благоприятные обряды, правила жизни, питания и воздержания, и все те медицинские рекомендации, которые обеспечивают человеку долголетие.

Потом он должен сказать о том, что такое жизнь (аюс). Слово «Жизнь» имеет несколько одинаково важных значений. О ней говорят, как о четананавритти – то есть той, что «обладает вечным сознанием». О ней говорят как о «дживита», то есть той, что «обладает вечной жизнью и оживляет». Её называют анубандха – то есть той, что «течёт вечным и единым потоком». И говорят о ней как о «дхари» – той, что «поддерживает тело».

«Аюрведа» – эта та наука, во власти которой всецелое знание о Жизни. Это значит знание о счастье – о том, что значит счастье и несчастье, благополучие и неблагополучие, и о том, что такое мера счастья и несчастья.

В ее власти также всецелое знание обо всех существующих веществах (включая лекарства), обо всех их свойствах и действии, которые могут как способствовать, так и препятствовать жизни. Обо всех этих веществах говорят подлинные трактаты аюрведы.

Счастливой называют ту жизнь, при которой человек не страдает никаким телесным или душевным недугом, когда он молод и силен, полон энергии, обладает мастерством и пользуется уважением окружающих. Человек счастлив, если владеет нужными познаниями и стремится к знанию, обладая при этом полноценными органами чувств и правильно различая объекты чувств. Он счастлив, если обладает хорошим материальным благополучием и умеет получать от этого удовольствие; если его действия приводят к желаемым результатам и приносят радость от достигнутого.

Все противоположное этому называют жизнью несчастливой.

Жизнь считается благодатной, если человек желает добра всем созданиям, не желает и не берет чужого, говорит только правду, осознает своё место в мире. Если его речь спокойна, если он совершает поступки не вследствие небрежности, а только после здравого рассуждения о последствиях своих действий (которые должны приводить к праведности, благополучию и радости от их совершения), жизнь его благодатна.

Если он не ссорится ни с кем, всемерно уважая людей достойных и праведных, если стремится к знанию, сохраняя ясность понимания и разума, чтит мудрых и пожилых людей, воздерживается от зависти, владеет собой и не потворствует дурным привычкам, жизнь его благополучна.

Жизнь человека считается счастливой, если он наделен хорошей памятью и разумом, если он совершает благоприятные обряды, а допустив недостойные поступки, в них раскаивается, если стремится к знанию и покою, владеет знанием о материальном и духовном мире и обращает свой взор и к тому, и к другому. Все противоположное считается жизнью несчастливой.

Цель аюрведы – поддержать здоровье у тех, кто здоров, и облегчить страдания тех, кто болен.

…Аюрведа вечна, потому что вечна жизнь и не было времени, когда она зародилась. Жизнь, определяемая природой бытия и особенностями всего существующего, безначальна и вечна. Вечно существует поток жизни и вечно существует разум. Вечны благополучие (здоровье) и неблагополучие (болезнь) вместе со всеми их материальными факторами, причинами, признаками и взаимосвязями.

Также вечно существовала аюрведа, – та, что знает о природе веществ. Все вещества состоят из первоэлементов земли, воды, огня, воздуха, и эфира – эти их свойства также вечны. Зная о том, какие вещества горячие, а какие холодные, какие легкие, а какие тяжелые, Аюрведа в соответствии с законами подобия и несходства может увеличить или уменьшить те или иные; ведь их свойства и законы также вечны. Никогда аюрведа не возникала из небытия; она была и есть вечно.

…Аюрведу должны изучать брахманы, кшатрии, вайшьи (первые для обеспечения благополучия всех существ, вторые для защиты всех существ, третьи – для всеобщего достижения материального процветания) и все, кто хочет праведной и достойной жизни, проносящей благо другим и доставляющей радость ему.

Лучшие достоинства аюрведы – в том, что она ведёт духовных наставников по верному пути, наставляет стремящихся к праведности, что она рассматривает, учит и практикует все главные истины этого мира. Человек, стремящийся быть мастером Аюрведы, вступает на праведный путь, своим знанием защищает больных от болезни, получает признание и защиту достойных и обеспеченных людей, добивается уважения мудрых и любви окружающих. Так достигает он и благодетели, и материального благополучия, и осуществления своих целей, и радости жизни.

… Так говорит об аюрведе 30 глава Сутрастханы из трактата Агнивеши, редактированным Чаракой.

(Чарака самхита , Глава 30 Сутрастханы (фрагменты -15-29 стихи)
(сокращенный и авторизованный перевод – Ю. Сорокина)


«Обязанности по отношению к собственному телу»

Как правитель города проявляет предусмотрительность в отношении городских дел, а возничий заботится об исправности колесницы, так и человек не должен пренебрегать своими обязанностями по отношению к собственному телу.

Ось, вставленная в повозку и обладающая нужными свойствами, несет нагрузку и ломается в свое время, когда приходит к концу отпущенный ей срок.

Так и жизнь человеческого тела прекращается с наступлением должного времени. Такая смерть называется своевременной.

И как та же ось ломается в середине пути из-за непомерного груза, ухабистой дороги, отвалившегося колеса, неисправности повозки или неумения ездока, потери болта, недостатка смазки или падения, так и жизнь человека обрывается посередине из-за излишнего напряжения, неправильной диеты, нерегулярного питания, неумеренности в половых сношениях, неправильного положения тела, дурного общества, подавления побуждений, которые нельзя подавлять, и потворства побуждениям, которые подавлять нужно, из-за телесных страданий, ядовитого ветра и огня, ран и пренебрежения к пище и целебным снадобьям.

(Чарака самхита, Виманастхана, 3:38)


Запись на консультацию по здоровому образу жизни в соответствии с аюрведой производится на странице «Консультации».