Истоки Аюрведы

Чтобы лучше понимать принципы Аюрведы, нужно немного углубиться в ее историю. Аюрведа выросла из системы Йоги, и многие идеи Йоги помогают лучше понять Аюрведу.  Аюрведа означает «наука о жизни» (Аюр – жизнь, долголетие; Веда – знание). Аюрведа является медицинской стороной йоги. А йога является инструментом ведической философии для развития сознания. Аюрведа основана на духовных знаниях Вед. Веды – «знание, учение» (корень русского слова «ведать») – сборник самых древних трактатов индуизма религиозно-философского характера на санскрите. Индусская традиция считает Веды не человеческим творением, а откровениями, которые были переданы через мудрецов.

Существуют 4 канонических Ведических текста:

Риг Веда (Веда гимнов), содержит главные мантры или песнопения мудрецов. Риг Веда в основном посвящена гимнам-мантрам, восхваляющим Господа и Его различные воплощения в форме божеств. Поскольку это произносится на санскрите, и известно, что звуки санскритского алфавита являются вибрирующий составляющей Космоса на всех планах, то Риг Веда является книгой Основ Космического Созидания, Божественного Диалога.

Сама Веда (Веда песнопений) – это наука о переводе  звуков в музыкальную форму для изменения нашего разума и эмоций. Это основа Космической Праны.

Яджур Веда (Веда жертвенных формул)- это наука о действиях, совершенствующихся затем во внешние и внутренние ритуалы или переходящие в действия, такие например, как практика Йоги. Это основа Космического Разума.

Атхарва Веда (Веда заклинаний). Из всех четырех Вед, Атхарва Веда более других наполнена ме­дицинс­ким знанием. В ней можно найти не только шлоки о меди­цинском при­менении трав и минералов, но и информацию о при­чинах и сути болезненного процесса. Эта Веда содержит гимны о внут­риутробном развитии человека, о пяти ви­дах внешней Праны и о пяти видах Праны, действующих в теле че­ловека. Много в Атхарва Веде и заговоров с закли­на­ниями, направленных на изгнание духов, вызывающих некоторые болезни; она также содержит дополнительные мантры для различных случаев, включая защиту здоровья и психики. Атхарва Веда наиболее часта в упоминаниях Аюрведы, поскольку содержит конкретные мантры для лечения определенных заболеваний, так же как и растений, использующихся в процессе аюрведического лечения. Также существует раздел о концентрации в руках Праны для лечения наложением рук и др.

Различные аспекты Ведических знаний собраны в ведических текстах – Упанишадах. В них в основном обсуждается философия, медитация, и природа Бога. Упанишады называются также «Веданта» (конец, завершение Вед) и они являются основой ведантического индуизма. В Упанишадах главным образом описывается безличный аспект Абсолютной Истины (Брахман). К Ведическим писаниям также относятся сочинения на ведическом санскрите, появившиеся в период написания основных Вед, и любые писания, дополняющие или комментирущие Веды. Такие известнейшие древнеиндийские эпосы, как Махабхарата (и входящая в нее « жемчужина мудрости, энциклопедия духовной жизни» Бхагавад Гита), Рамаяна, канон Пураны также написаны в ведической традиции.

Один из главных трактатов Аюрведы – Чарака Самхита (Самсхита – коллекция), составленая Чаракой (по многочисленным предположениям – он же – мудрец Патанджали, автор основной книги Йоги « Йога Сутры”, руководству по медитации и упражнениям). Чарака, якобы в своих странствиях тщательно собирал руководства по Аюрведе. Так и появился знаменитый трактат Чарака Самхита, предположительно 400-200 лет до рождества Христова. Этот трактат является синонимом Аюрведической медицины. Чарака Самхита содержит теоретические и философские основы Аюрведы, паталогию, анатомию и физиологию, диагностику болезней, комплексную медицину, очистительную и оздоровительную терапию Панчакарму.

Еще один важнейший трактат Аюрведы – Сушрута Самхита – посвящен большей частью хирургии. Автор Сушрута считается отцом хирургии. Более 2600 лет назад он и его соратники проводили такие серьезнейшие операции, как кесарево сечение, удаление катаракты, успешно вставляли протезы, удаляли камни из почек, проводили косметические операции, операции на мозге. Они хорошо знали анестезию и широко ее использовали. Сохранились описания и рисунки 125 хирургических инструментов, которыми пользовались врачи времен Сушруты. У них были накоплены глубокие знания по анатомии, психологии, этиологии (причины возникновения болезни), эмбриологии, пищеварению, метаболизму, генетике и иммунологии.

«Писания Сушруты содержат впечатляющие предвидения многих аспектов современной медицины. Среди многого другого он детально описал посмертное анатомирование и пластическую хирургию, что вошло в практику лишь спустя века и является основой современной пластической хирургии. Сушрута усовершенствовал технику скрепления поврежденных костей при помощи гвоздей, определил жизненно важные точки тела – марма, которые связаны с жизненно важными органами. Внешняя травма этих точек ведет к серьезным и даже фатальным последствиям. Среди многих других открытий Сушрута изобрел особый метод кровопускания для исцеления болезней крови» (из книги В.Лада «Аюрведа  наука  самоисцеления, древнейшее  знание о причинах  возникновения  болезней и методах  их  лечения»

Следущий важный трактат – Аштанга Хридайа Самхита (приблизительно 6 век нашей эры) – это собрание всех знаний из Чараки Самхиты и Сушруты Самхиты – описывает фундаментальные принципы диет, лекарств, виды болезней, их лечение, физиологию и патологию, очистительные процедуры. Этот трактат был взят за основу многими медицинскими системами. Известные книги тибетской медицины полностью основаны на Аштанга Хридайа Самхита. Знаменитый Авиценна при написании своего «Канона врачебной наук» и пользовался арабским переводом Аштанга Хридая Самхиты, называвшимся Аштанкар.

Часто спрашивают – «А почему мы не слышали про Аюрведу, если это такая интересная вещь?». Ответ неоднозначный. Сильно подкосило развитие Аюрведы оккупация Индии мусульманами в 1000 – 1750 нашей эры. Много университетов, монастырей и храмов было разрушено. Учителя и практики Аюрведы вынуждены были скрываться или на юге страны, где сейчас, благодаря этому, сохранились сильные традиции Аюрведы, или в горах Гималаев. Следущее событие еще больше развалило Аюрведическую систему Индии – это вторжение Британии. Индия всего 60 лет назад стряхнула с себе гнет Британского правительства, продолжавшийся около 200 лет. Англия навязывала коренным жителям традиционную Западную медицину. Аюрведа была обьявлена предрассудком и суеверием. Все Аюрведические школы были закрыты. Но традиция передавать знания устно позволила сохранить их. Да и все основные трактаты Аюрведы были тщательно спрятаны и последние десятилетия опять вытащены на свет Божий. В чистом переводе эти книги довольно трудны для изучения, поэтому существуют множество разных переводов, комментариев, без которых порой трудно понять суть. Слава Богу, что мы живем в век интернета и все книги доступны. Крупные библиотеки переводят свой ценный фонд в электронный вид, так что проблема с поиском этих древних книг исчезла. Вопреки навязыванию Индии Британией Западной медицины, индусы тщательно сохраняли древние знания. После обретения независимости в 1947 году Аюрведа начала опять расцветать на всей территории страны. Вновь открылось множество школ в самой Индии, и также по всему миру.


Ниже коротко о других аюрведических источниках из работы юрведического специалиста М. Суботялова «Малая трилогия аюрведической медицины».

Среди множества рукописей традиционной аюрведической медицины особо выделяются произведения трёх великих врачей – Мадхавы, Шарнгадхары и Бхавамишры – которые считаются «малой», или «легкой», трилогией. Малой она названа в отличие от большой трилогии, включающей в себя «Чарака-самхиту», «Сушрута-самхиту» и «Аштанга-хридая-самхиту».

«Мадхава-нидана» («Рога-винишчайя») создана Мадхавой в VII–VIII вв. н.э.
Это произведение чрезвычайно популярно, потому что именно в нем приведен самый ранний в истории медицины перечень различных заболеваний (нозология). Аюрведические врачи по сей день используют эту книгу в качестве справочника. Мадхаве принадлежит идея несколько упростить врачебную практику. В своем перечне автор стремился к максимальной краткости, и дал такую классификацию заболеваний, которую позднее заимствовали все следующие авторы. Используя материал канонов «Великой трилогии» и отбирая то, что соответствовало природе его работы, Мадхава смог систематизировать весь материал качественно новым образом.

Последующие авторы, такие как Вриндакунда (IX в.), Вангасена (XI в.), Бхавамишра (XVI в.) и другие, полностью следовали его схеме.
«Мадхава-нидана» состоит из 69 глав, каждая из которых посвящена той или иной форме заболеваний. В нём представлены шесть из восьми основных разделов аюрведы, кроме науки омоложения (расаяна) и улучшения репродуктивного здоровья (ваджикарана). Терапии (кая-чикитса) посвящены главы 2–19, 22–37, 49–54, демонологии (бхута-видья) – 20–21 главы, хирургическим болезням (шалья) – 38–48, 55 главы, болезням органов чувств (шалакья) – главы 56–60, педиатрии (каумара-бхритья) – главы 61–68 и токсикологии (агада-тантра) – глава 69.

«Шарнгадхара-самхита»

Шарнгадхара составлял это руководство для врачей в XIV веке (примерно). Этот канон положил начало новой традиции в медицинской литературе Индии. Ранее труды «Чарака-самхита» и «Бхела-самхита» делились на восемь книг (стхана), работы Вагбхаты и Сушруты состояли уже из шести книг. Труд Шарнгадхары был разделён не на шесть книг, а на три раздела (кханда), каждый из которых делился на главы. Впервые в аюрведической медицинской традиции в нём подробно излагается диагностика различных заболеваний по пульсу, а также представления о дыхательной функции лёгких.
Терминологическая четкость фармацевтических выражений и формул, а также указания по изготовлению препаратов являются весьма прогрессивной стороной данного труда. Он содержит подробное описание металлов, таких как золото, серебро, железо, медь, ртуть, свинец, способов их очищения, а также инструкции по их применению. В данной работе также упоминается использование опиума в лечебных целях.
«Шарнгадхара-самхита» состоит из трех разделов, включающих 32 главы. (всего около 2600 стихов).

Первый раздел (прадхана кханда) описывает медицинскую терминологию, различные единицы меры и веса, время для принятия лекарств, пульсовую диагностику, ветрогонные и желудочные средства, анатомию и функции систем организма, процесс трансформации пищи и перечисление хорошо известных болезней.

Второй раздел (мадхьяма кханда) описывает способы получения сока из растений, приготовление отваров, горячих и холодных настоев, лекарственных паст, порошков, капсул, джемов, спиртных напитков, лекарств на основе топлёного и растительного масла, оксида золота и других металлов, очищение металлов и приготовление препаратов из ртути.

Третий, заключительный раздел (уттара кханда) излагает материал, касающийся лечебных процедур, таких как промасливание, потение, рвототерапия, полоскание полости рта, кровопускание, использование слабительных средств, лекарственных и очистительных клизм, вдыхание лекарственного дыма, введение лечебных средств через нос и с помощью пластырей. Завершается раздел описанием лечения глазных болезней.

«Бхава-пракаша»

Самое позднее из произведений «легкой» трилогии написал в XVI веке Бхавамишра. Он считается одним из лучших учёных и врачей своего времени. «Бхава-пракаша» – один из выдающихся трактатов, в котором автор изложил не только наследие предыдущих мастеров, но и собственные взгляды и опыт. Он получил широкое признание как руководство по этиологии, симптоматике и терапии. В нем указаны различные новые, не описанные ранее заболевания, например, сифилис (санскр. phirāngāmaya), который занесли в Индию португальские моряки.

Бхава-пракаши» состоит из трёх разделов (кханда). Первый раздел (пурва-кханда) делится на две части и шесть подразделов. Первая часть наиболее обширна; в ней описаны представления о происхождении врачевания и сведения об отдельных его направлениях (в современных терминах – эмбриологии, педиатрии, анатомии, физиологии, диететики и фармакологии), а также основы здорового образа жизни на протяжении дня и в соответствии с сезоном года.

Во второй части представлены медицинская терминология, единицы меры и веса, пять видов очистительной терапии, а также использование металлов в медицине, включая методы их очищения.

Второй раздел (мадхья-кханда) состоит из четырёх частей, в которых описаны различные заболевания по принципу: причина‒симптоматика‒лечение.

Третий раздел (уттара-кханда) чрезвычайно короток и касается средств омолаживающей терапии.

Существуют и другие книги, переведенные с санскрита на английский, которые заслуживают упоминания и широко исользуются в наши дни.

«Чикитса-самграха» («Чакрадатта»), принадлежащая перу Чакрапанидатты – автора самого известного комментария к «Чарака-самхите», была написана в XI веке. Она очень популярна в северных районах Индии, особенно в Бенгалии. В этом труде впервые говорится о препаратах ртути и других металлов. Их дополняет много новых техник, предназначенных для лечения хирургических заболеваний, например, в книге рассказано, как применять пропитанную щелочью нить при лечении геморроя и свищей заднего прохода. В 79 главах автор предлагает способы лечения наиболее часто встречающихся заболеваний.

«Маданапала-нигханту» («Мадана-винода») (XIII–XIV вв) представляет собой медицинский глоссарий, подробно описывающий в 2250 стихах более 850 лекарственных растений (описываются и растения, которые ввозились в Индию из других стран), минералов и продуктов животного происхождения.

Вот такой краткий обзор малоизвестных широкой публике аюрведических источников.


Запись на консультацию по здоровому образу жизни в соответствии с аюрведой производится на странице «Консультации».