evolution

Что есть тело и что есть дух? Что должен делать человек этом Мире, чтобы выполнить свое предназначение? Как помочь новопришедшему в этот Мир человеку освоиться с данным ему телом и кто должен ему в этом помочь? Что ему угрожает и как правильно себя вести, чтобы не стать жертвой телесных или умственных болезней. Приходим ли мы в этот мир случайно или согласно какому-то универсальному закону? Уходим ли мы из Мира в небытие или к какой-то определенной цели? Поскольку без ответа на эти вопросы невозможно понимание истинного здоровья, тема зарождения новой жизни начинается не с момента зачатия, а намного раньше.

Об этом рассказывается в древнем трактате «Кашьяпа Самхита». Кашьяпа – один из семи мудрецов принесших людям знание Аюрведы. Имя его упоминается во множестве преданий и в индийских эпосах, ему приписывается участие в творении Мира и возносятся такие гимны, какие обращают лишь к Богу. Но множеству мастеров Аюрведы (вайдьев) он известен прежде всего как мудрец, принявший науку жизни непосредственно от самого царя полубогов Индры и ставший основоположником одной из ветвей этой науки – «Каумара бхритья» (акушерства и педиатрии), или “Науки о том, как обеспечить нормальное рождение, естественный рост и развитие, зная все особенности тела » (Кашьяпа самхита, Индрия стхана, 1-36).

Каумара-бхритья – то прежде всего знание о том, как помочь новопришедшему в этот Мир человеку освоиться с данным ему телом и кто должен ему в этом помочь.

«Я объясню процесс эволюции» – говорит Кашьяпа:

«От Авьякты (духовного существа) появляется Махат (мысль), от Махат появляется Аханкара (ложное эго), от Аханкары появляется Акаша (мыслеформа). Затем появляются восемь Бхута пракрити (сочетание которых приводит к образованию 144 типов конституций физического тела), пять чувств (зрение, слух, обоняние, вкус и осязание) и органов чувств: глаза, уши, нос, язык и кожа.

А также возникают пять органов познания: руки, ноги, анус, гениталии и язык. Цвет и образы, звуки, вкусы, запахи и тактильные объекты являются пятью объектами чувств.

Манас (ум) является лидером чувств. Только под влиянием ума чувства достигают своих объектов. Акаша (эфир), вайю (воздух), теджас (огонь), джала (вода) и притхви (земля), соединяясь вместе, образуют физическое тело. Некоторые считают, что тело, чувства, психика и душа (атма) являются Пурушей (личностью), другие же считают, что пуруша – это только атма».

Все мы когда-то находились в духовном мире, безграничном в своих размерах и проявлениях и наполненном энергией любви, которой обмениваются все живые существа и Господь. Каждое живое существо имеет уникальную природу, отражая один из аспектов Бога, каждое стремится к Нему, но не может ощутить то, что Он испытывает, наслаждаясь отношениями любви с другими существами. И Бог создал материальный мир, мир ложной реальности, иллюзии, в котором каждое живое существо может попытаться сыграть любую роль, вплоть до роли Бога.

«От духовного существа возникла мысль, от мысли появилось ложное эго…» И таким образом каждое живое существо стало когда-то воплощенной мыслью – Брахмой, чтобы насладиться возможностью творения, а затем соблазнилось кажущейся независимостью, желанием испытать те или иные ощущения, сыграть ту или иную роль.

Забыв о своей истинной природе, душа словно непроницаемой пеленой окутала себя Аханкарой, ложным эго, и отправилась блуждать по бесконечным тропинкам материального мира. Мы играем то одну роль, то другую, стремимся достичь того или иного… Мы словно находимся в непроходимом лесу, не находя тропы, которая выведет нас на свет, или плаваем в бесконечном океане, не видя берега. Но наша истинная суть всегда помнит о том, кто она и откуда пришла. И в тот момент, когда мы бесконечно устаем от своих блужданий, когда мы начинаем страдать из-за своей оторванности от Бога, приходим в отчаяние и начинаем взывать к Нему, Всевышний, всегда пребывающий в нашем сердце, начинает помогать нам и показывать верные дороги.

Именно с этого момента начинается наше возвращение домой, обратно к Богу. Этот путь может быть необычайно длинным. Для того чтобы вернуться к своему изначальному существованию, душе нужно сбросить с себя покров Аханкары, осознав свою истинную природу и пройдя для этого множество и множество жизней, вновь и вновь рождаясь в определенное время, в определенной стране, в определенном теле и у определенных родителей.

Для этого ей необходимо проходить свои уроки, каждый из которых должен вести ее обратно в духовный мир. И поэтому каждый ребенок, который приходит в этот мир – это часть Вселенной, это душа, ищущая дорогу домой. Каждый ребенок – это космический странник, путник, который прошел уже множество дорог и лишь некоторое время идет рядом с нами к одному ему ведомой цели, выполняя одному ему ведомые задачи.

Но этот путник – пришедший к нам ребенок – нуждается в нашей помощи, а у нас должно быть знание о том, как ему помочь в этом мире. И в этом деле, говорит Кашьяпа, нет мелочей.

Детство ребенка начинается отнюдь не в момент его рождения. Оно делится на три стадии:

– гарбха (период внутриутробного развития)
– бала (детство)
– кумара (юность)

Первый период – гарбха – начинается с самого момента зачатия и чрезвычайно важен как для ребенка, так и для его матери. Кашьяпа считает, что поскольку зародыш является продуктом нескольких взаимосвязанных причин, развитие, формирование органов и здоровье ребенка определены заранее.

Когда различные материальные элементы, входящие в состав половых клеток, связываются с Атмой (душой), образуется крошечный желеподобный сгусток – Кхета бхута. Затем через пуповину в тело плода входит Прана. На втором месяце развития тело зародыша начинает уплотняться, на третьем – становятся видны голова, верхние и нижние конечности, на четвертом – у плода пробуждается сознание и он начинает проявлять интерес к объектам чувств. С этого времени начинает быть заметной работа сердца. На пятом месяце у него развивается сознание своего положения в этом мире, на шестом возникает понимание своей матери и объектов окружающего мира, на седьмом – полностью разделяются и специализируются органы и ткани, на восьмом месяце окончательно устанавливается контроль над основной жизненной энергией – Оджасом, который до этого момента еще «неустойчив», и поэтому преждевременное рождение может сделать ребенка ослабленным или нежизнеспособным. На девятом месяце ребенок готовится к выходу из лона матери.

Очень важно, в каком физическом и психологическом состоянии находится беременная женщина, насколько чисты ее пища и одежда, насколько благостны мысли и поступки. Помещение, в котором она проводит большую часть времени, должно быть очищено водой и благовониями. В нем не должно быть слишком яркого света, но может звучать спокойная музыка и умиротворяющие речи.

Женщину должны окружать близкие ей люди. Любое отрицательное впечатление может плохо отразиться не только на благополучном развитии плода, но и на всей последующей жизни ребенка. Это самый ответственный период, когда женщина может повлиять на формирование желаемых для ребенка качеств, читая священные тексты и соблюдая благоприятные ритуалы.

Трактат «Кашьяпа Самхита» подробно описывает все этапы внутриутробного развития плода и все стадии последующих родов. Он рассматривает возможные в этот период осложнения, отрицательные моменты, которые могут привести к преждевременному прерыванию беременности, все факторы, которые могут нанести ребенку травму во время родов, и те средства, которые должен использовать врач, если осложнения все же возникли.

Кашьяпа подробно описывает, как следует ухаживать за женщиной после родов, как (день за днем) – ухаживать за новорожденным, как предохранить его от любых неблагоприятных физических и психологических факторов. Он говорит о том, как приготовить масло для очищения и смягчения нежной кожи ребенка. Как, согласно природной конституции, определить правильное время его кормления и переход на употребление твердой пищи. Он говорит и о том, как следует подбирать кормилицу для ребенка и каковы должны быть качества ее молока. Он подробно описывает все особенности поведения ребенка в период роста зубов и те методы, которые могут смягчить тяготы этого времени для детей и их родителей.

В соответствии со строгими правилами и в определенные сроки, которые диктовались в том числе и астрологическими предписаниями, врач должен проколоть уши ребенка. Уши прокалывались как девочкам, так и мальчикам по определенной схеме и по такой же схеме менялись металлы в проделанных отверстиях. Прокалывание жизненно важных точек на мочки уха с последующим ношением серег позволяло защитить органы чувств (главным образом глаза) от различных болезней. Врачу предписывалось особенно внимательно наблюдать за ребенком в этот период.

Поскольку в первые годы жизни ребенок, в силу слабой психологической защиты, очень подвержен различным энергоинформационным заражениям, раздел Сутрастханы подробно описывает виды Граха – злых духов, которые могут захватить сознание ребенка. Какое именно неблагоприятное воздействие на него было оказано, определялось не только по поведению ребенка, но и по снам, которые снились его родителям. В надлежащее время предписывалось пригласить опытного брахмана, который определит склонности ребенка с тем, чтобы родители помогли ему выбрать свой жизненный путь, и проведет необходимые ритуалы, предохраняющие от влияния злых духов.

Состояние Граха (одержимости), описывали многие каноны, но лишь Кашьяпа подробно описал не только ритуалы «изгнания духов », но и методы излечения от них с помощью магических растений и эликсиров. Врача, который был наделен талантом лечить не только взрослых, но и детей, окружали особым почетом. И не только потому, что он считался особенно искусным в приготовлении и определении дозировки лекарств в соответствии с потребностями растущего организма, но и потому, что был способен поставить точный диагноз даже самым маленьким детям, не способным рассказать о том, что они ощущают. Именно поэтому Кашьяпа описывает множество диагностических признаков, которые могли помочь врачу в его работе.

Классический труд, излагающий универсальное знание, «Кашьяпа самхита» посвящен не только педиатрическому направлению Аюрведы. «Кашьяпа самхита» предписывает тот образ жизни, которому должен следовать любой человек независимо от возраста, описывает методы излечения множества болезней, которыми страдают и взрослые люди. Она содержит огромное количество рецептов лекарственных составов, многие из которых были впоследствии процитированы в классических трудах Аюрведы.

Предписывая правила поведения врача, Кашьяпа подробно описывает желаемые качества ученика и этический кодекс человека, решившего посвятить себя обучению науке жизни. Врач должен «относиться к каждому живому существу с любовью, посвятить себя поиску истины; быть преданным Богу; свободным от страха, жадности, гнева и лживости; развивая смирение, терпение и сострадание, и не попадать под власть пагубных привычек » (Кашьяпа Самхита 1.26.4.).

Судьба «Кашьяпа Самхиты» в какой-то мере сложилась не так благополучно, как жизнь других столь же прославленных трактатов. Этот труд не породил такой обширной письменной традиции, как терапевтическое и хирургическое направления Аюрведы, на него не было написано ни одного значимого комментария, хотя ссылки на него есть во множестве канонических текстов. Несмотря на то, что в VII веке его полностью восстановил и отредактировал Ватсья (добавив в него раздел Кхила стханы), более половины текста была утрачена, а половина сохранившегося до наших дней дошла до нас не на санскрите, а в более поздних переводах на другие языки. Но, возможно, именно в силу уникальности трактата имя Кашьяпы, получившего некогда знание о том, как принимать в этом мире приходящих в него «космических странников», сияет среди имен мастеров Аюрведы едва ли не ярче всех остальных.

Исследователей труда Кашьяпы удивляет многое, но больше всего их изумляет исключительная глубина, детальность и абсолютная – с современной точки зрения – научная достоверность излагаемого знания.

Дошедшая до нашего времени версия «Кашьяпа Самхиты» содержит только 78 из 200 первоначальных глав. Вриддха Дживака, предполагаемый автор трактата, выступает здесь смиренным учеником, принимающим знания от риши Кашьяпы.

Структура трактата соответствует классическим образцам аюрведических канонов – Сутрастхана (раздел основ), Вима настхана (о причинах болезней), Шарираст хана (знание о теле), Индрия стхана (об основах жизни и смерти), Чикитсастхана (о лечении тела), Сиддхистхана (об основах благополучия), Калпастхана (о приготовлении лекарств), и наконец уникальная Кхила стхана (о правилах ведения пациента). Ниданастхана (диагностика болезней), классический раздел аюрведических канонов, считается утраченным безвозвратно.

(написано по материалам Ю.Сорокиной, публикация в журнале «Аюрведа – наука жизни».)

——————————————————————————————–

Статьи по теме:

Пять факторов, предопределяющих будущее человека. ч.1

Пять факторов, предопределяющих будущее человека. ч.2

Беременность. Выбор Душой будущего тела

—————————————————————————