Нужно ли заниматься йогой? Что дает йога? Недавно мне попалось 3-е издание книги Виктора Бойко «Йога: исскуство коммуникации » . И в этом новом издании – дополнительная глава «Практика йоги в русле Сутр Патанджали » . Замечательная глава. Ее я попробую вкратце пересказать, так как в интернетовских изданиях я не нашла этого дополнения. В авторитете В. Бойко сомневаться не приходится – это один из известнейших людей в этой области.
Цель этой главы – опираясь лишь на одну Сутру Патанджали (46, II) путем последовательных выводов, основанных на личном опыте (В.Бойко), показать, что именно стоит за текстом Патанджали и какие могут быть получены результаты от практики йоги в ключе рекомендаций первоисточника. Вот один из переводов этой Сутры: «При прекращении усилия или сосредоточении на бесконечном асана достигается».
Что здесь подразумевается под усилием? – Речь идет об отказе в асанах от обычных стереотипов поведения – старания сделать позу лучше, как на «картинке» , от старания вообще. Исполнитель любой асаны должен пребывать в полной (насколько позволяет форма) мышечной релаксации. Там же (Сутра 46, II) – «Асана есть неподвижная и удобная поза» (с последующим прекращением обычного мыслительного процесса. Если в исполнении позы каким-то образом задействовано мышление – она не является асаной.). Запомнив вид позы на картинке либо исполнении инструктора, асана выполняется настолько близко к образцу, насколько сегодня позволяет тело, ни к чему сознательно не стремясь.
Таким образом, главный результат, который должен получиться непосредственно в практике асан – это отсутствие какого-либо заметного текущего результата (в обычном его понимании). Нет боли, нет пота, каких-либо новых или непривычных ощущений. Йога – это процесс неспешной смены положений тела, которые оно никогда не примет в повседневности. Они выдерживаются в определенном состоянии ума. Именно в это время происходит полезное воздействие асаны, столь же неощутимое, как пищеварение или ток крови в теле. Следовательно – волевое, целенаправленное и быстрое чередование каких-либо положений тела йогой не является. В традиционной йоге работает не столько форма и сложность асаны, сколько время выдержки. Высокая сложность асан оправдана лишь в том случае, когда исполнителю она не составляет труда и позволяет сохранить полную релаксацию. Сложные асаны можно осваивать только очень гибким от природы людям, остальным такая сложность противопоказана, а стремление к ней – разрушительно для здоровья.
В процессе адаптации к практике йоги новичок осваивает первое устойчивое переключение внимание – на тело. Наиболее удобной зацепкой бывают кончик носа, глаза. В асанах по возможности их следует закрывать, поскольку по зрительному каналу в мозг поступает много информации извне, создающей помехи процессу успокоения. Если какое-то время глаза удается сохранить расслабленными (отпущенными) – процесс мышления начинает тормозится. Еще лучше сосредотачивать глаза на переносице (здесь требуется небольшое привыкание, пока уйдут неприятные ощущения). Когда ваше внимание приковано к определенной точке тела – нет места для посторонних мыслей.
Для получения ментальной тишины нужно затормозить ментальные процессы. Для этого следует: не трогать воспоминания, не выстраивать логические цепочки, не делать умозаключений, отпустить мозги на самотек.
Наступлению ментальной тишины предшествует стадия ментального хаоса. Поток образов становится сноподобным и бессвязным. Внутренний диалог/монолог вырождается в смутную болтовню. Полное молчание ума возникает далеко не сразу и отнюдь не у всех адептов йоги. Обычно, спонтанное действие ума отодвигается на задний план и как бы выцветает- как на экране выключенного телевизора – что-то мелькает, говорит, вертится. Часть Я, практикующая йогу, наблюдает за этими фокусами отрешенно и безучастно, не втягиваясь и не пытаясь понять происходящее. И только в условиях чистого, но бодрствующего сознания и физиологического покоя запускается процесс системной очистки и регенерации организма. Именно этот процесс всегда сопутствует занятиям традиционной йогой и является неотъемлемой его чертой. Это и есть, не что иное, как встроенная в технологию классической йоги терапия (оздоровление). В результате такой практики любой человек постепенно восстанавливает исходное, присущее ему от природы психофизическое состояние.
У западного читателя возникает правомерный вопрос: «Почему никто, никогда и нигде (даже в Индии, в ашрамах) не разъясняет начинающим западным йогам тему ментальной релаксации и все, что из этого следует? Не утаивали ли что-то индусы? » . Все, побывавшие в Индии, отмечают изначальную психологическую расслабленность местного населения. Это западному человеку посредством практики йоги нужно учиться «отстегивать» голову, уходить от бесконечной ментальной суеты и напряжения, но у индусов в массе своей этого просто нет. И если с ними заговорить об этой проблеме, то они, скорее всего, даже не поймут, о чем речь. Рядовой индус незнаком с ментальным напряжением точно так же, как западный – с ментальным покоем.
Изначально йога создавалась для людей не с западным образом мышления. Вот почему то, что в Сутрах Патанджали является общим местом (сосредоточение на бесконечном, т.е. полное рассредоточение или молчание ума), оказывается камнем преткновения для западных людей. Они попросту не замечают этого маленького ньюанса. И если с этой позиции оценить преподования «йоги» в разных школах, что многие родоначальники этих «школ» не имели понятия о главной нынешней проблеме человека Запада – повышенном психоматическом тонусе. И этот тонус чем только не предлагают уменьшать (перечислять методы не имеет смысла). Но эти методы проигрывают йоге в главном: она абсолютно безопасна! В ней только запуск естественных процессов очищения и восстановления инициирован самим субъектом (практика асан в состоянии глубокой релаксации).
И все-таки опять возникает вопрос: если человек здоров и молод, либо хорошо сбалансирован от природы в эмоциональном отношении, чем может быть ему полезна и что может дать ему Йога?
Итак, для молодого, здорового и не имеющего проблем человека йога обеспечивает:
– способность (умение) по желанию на какое-то время полностью выключать мыслительный процесс (в том числе и спонтанный). После этого продуктивность и мощность мышления ощутимо возрастает
– ум освобождается от ментальной суеты, а внутренний покой позволяет замечать массу событий и нюансов, которые раньше для человека не существовали
– меняется сам характер интеллектуальной деятельности. Думать, как раньше, словно ворочая жернова в уме – становится ни к чему (речь идет о сложных вещах, элементарные операции с простыми текущими событиями не загромождают пространство сознания). После сбора и накопления информации по какой-либо теме все осознанное, забываясь, уходит внутрь, и остается только ждать ответа, который, так или иначе «всплывет» в готовом виде
– постоянно и вовремя срабатывает интуиция
– не накапливается перегрузка и последствия стрессов
– здоровье и самочувствие всегда отменные
– обеспечивается максимально продуктивная коммуникация с социумом – это следствие силы покоя
– эта сила есть не что иное, как накопленная саттвичность
– использую ее, адепт йоги переносит акцент на взаимодействие с окружающим миром не посредством вложения в него как можно большего количества энергии, но качеством своего внутреннего состояния!
– реакция мира (его «ответ» ) на наши действия зависит не только от того, что и как мы делаем, но в основном от того, в каком душевном (психоэмоциональном) состоянии при этом находимся;
– зачастую именно это является главным фактором, определяющим развитие событий, инициированных нами в окружающем мире. Не величина (степень) личных усилий, не их количество, не затраченные ресурсы и время, но исключительно качество внутреннего покоя.
Практика асан и пранаямы – это специфический «обжиг» тела и души в огне йоги (так гласит притча). Когда тело и душа очистится – приходят сиддхи (сверхъестественные способности, которые могут проявляться спонтанно или в результате духовной практики). Не будем здесь перечислять обычный перечень, остановимся только на силе: – все в жизни начинает складываться наилучшим образом, человек всегда получает то, что ему надо. Подчеркиваю: действительно надо, но не то, что хочется! Желания и действительные потребности вещи очень разные. Если речь идет о хотениях, продуцируемых умом, – сила не работает, она не по этой части; – сила – эта внутренняя гармония и покой, ничем не нарушаемая саттвичность, которая является истинным результатом йоги.
Такое впечатление, что увеличивается «удельный вес» , твое простое присутствие (наличие в этом месте в данный момент времени) начинает ощутимо влиять на расклад событий и самочувствие тех, кто тебя окружает
– человек перестает нуждаться в какой-либо поддержке, напротив – из потребителей покоя он становится его генератором, переходя в категорию опор, жилеток для слез, источников подпитки
– сколько не отдаешь силу окружающим, хотя бы просто для облегчения их состояния, она всегда возвращается многократно
Вот краткий обзор новой главы «Практика йоги в русле Сутр Патанджали» добавленной в 3-е издание «Йога: исскуство коммуникации” В. Бойко. Она еще раз показывает, что трактовка практических аспектов йоги в Сутрах Патанджали отнюдь не устарела, а напротив, дает ученику йоги неограниченные возможности самосовершенствования!
Посты по теме:
Запись на консультацию по здоровому образу жизни в соответствии с аюрведой производится на странице Консультация.
16 июля 2015 г. в 9:23 -
Доброго дня!
Скажите, как аюрведа относится к герудотерапии? Набирала в поисковике у вас, не нашла…
16 июля 2015 г. в 10:51 -
nadya,
Герудотерапия в Аюрведе входит в процедуры детоксикации под назаванием rakta мокша (rakta – это 2-я дхату)
Упоминается, например, в основном труде Аштанга Хридая Самхита, глава 4 “Профилактика болезней” (Роганутпаданийа):
в 17-18 шлоке:
Герпес, сыпи, лепра и другие кожные болезни, раздражение глаз, анемия, жар, кашель, тошнота, нарушение пигментации лица и водянка возникают из-за задержки рвоты. Полоскание рта, ингаляции, лечебное голодание, принятие сухой пищи, а затем искусственное вызывание рвоты, кровопускание (или герудотерапия), прием слабительного, физическая нагрузка – лечение. ….
Также описания есть в “Чарака Самхите» (древний аюрведический текст, принадлежащий перу врача Чараки, в котором описаны всевозможные аспекты болезней и лекарств против них. 300 до н. э) и в Сушрута Самхита (во втором по значимости трактате «Брихат Трайя» – посвященом шалакья (хирургии).
Кровопускание чаще всего рекомендовано при высокой питте.
Немного о герудотерапии было в статье “Панчакарма”.
15 сентября 2018 г. в 13:48 -
Лина, а вы знаете в какой книге он пишет об остановке мыслемешалке?
16 сентября 2018 г. в 3:04 -
Наталья,
во всех книгах Бойко это упоминает, как и все остальные авторы по этой теме. Они повторяют первые строки <<Йога сутра Патанджали»: «Йога есть успокоение волнения ума».