Тема амы окружена множеством спекуляций, домыслов и небылиц. Про нее пишут и говорят, но ясного понимания, что же на самом деле ама собой представляет, нет. Добавлю другими словами то, что я уже объясняла в давнем посте «Сама и Нирама (доши с амой и без амы»):
Слово «аma» подразумевает нечто сырое, незрелое, неспелое. То, что должно было подвергнуться перевариванию/трансформации, но не подверглось.
(еще несколько определений амы из разных аюрведических источников будет приведено в конце поста).
За все процессы переваривания, созревания, приготовления («рака»), как в теле человека так и в окружающем мире отвечает элемент Огня (агни). И, соответственно, при снижении его нормальной активности этот процесс нарушается.
И ама и капха кажутся очень похожими по качествам (на первый взгляд). Но их формирование разное. Ама формируется, прежде всего, из-за беспорядочных привычек в питании. Бесконтрольное питание, невнимание к собственной силе пищеварения ведет к слабости пищеварения, когда слабые пищеварительные соки не в состоянии переварить поступающую пищу. Это приводит к сложному соединению непереваренной пищи и слабых пищеварительных соков. Этот комплекс называется ама.
Чаще всего она воздействует на желудочно-кишечный тракт, а в некоторых случаях она смешивается с тремя дошами – ватой, питтой и капхой и проникает глубоко в ткани организма, вызывая сложные расстройства, такие как ревматоидный артрит.
Когда капха в норме, она поддерживает здоровье со здоровым сердцем, функциями легких, работой и смазкой суставов и т. д. Когда она усугубляется, это может вызвать такие заболевания, как чрезмерное слюноотделение, вялость, тяжесть, зуд, слабая сила пищеварения. и т.д. Капха – это обязательная составляющая комплексной работы организма. Ама же является фактором, вызывающим заболевание. Существует концепция здоровой амы, в отличие от здоровой капхи.
Качества капхи:
– маслянистая
– холодная
– тяжелая
– медленная
– гладкая
– нежная
– стабильная
Качества амы
– тяжела по своей природе (Guru)
– приторная по своей природе (Snigdha)
– липкая по своей природе (Pichchila/bahu pichcihlam)
– неправильно переваренная пища (Avipakvam)
– негомогенное (неоднородное) соединение пищи (Asamyuktam)
– имеет неприятный запах по своей природе (Durgandham)
– находится в жидком состоянии (Dravam)
– быстро распространяется (Ashukari)
– имеет нитевидный вид (Tantuma)
– имеет различные цвета (Aneka Varna/Nana varna)
– вызывает просачивание и закупорку каналов (Srotamsi abhishyandayatii)
– вызывает сильную слабость, тяжесть (Sadanam sarva gatrani)
Некоторые качества, такие как тяжесть и маслянистость, присутствуют как у капхи, так и у амы, остальные качества различны.
«Болезнь есть дисбаланс дош, соответственно, их баланс есть здоровье».
Ама может смешиваться с питта, вата и капха дошами, проявляя разные наборы симптомов. Не может быть болезни без участия дош. Хотя ама сама по себе может дать толчок к болезни, но только при смешивании с дошами возникает болезнь.(«Доши» и означают «Испорченное, ведущее к разрушению, то, что выходит из равновесия»).
Симптомы увеличения капхи:
Многие симптомы увеличения капхи совпадают с симптомами повышения амы. Например:
– ожирение, вялость (Sthaulya)
– тяжесть (Gaurava)
– недомогание, усталость (Aṅgasāda)
– сонливость, вялость (Tandrā, nidrа)
– боль и поражение каналов тела (Srotaḥpidhа)
и т. д.
Даже симптомы снижения питты имитируют симптомы увеличения капхи, такие как снижение агни (огня пищеварения), вялость, отсутствие сияния и блеска кожи. Но питта-доша уменьшение не может быть приравнено к увеличению капха-доши.
Точно так же ама не может быть отождествлена с повышенной капха дошей. Ама — это совершенно другое патологическое явление, которое возникает из-за беспорядочной диеты и слабого пищеварения.
Еще несколько определений амы из разных аюрведических источников (в древних трактатах они довольно «живописны», не воспринимайте их буквально).
Вагбхата в Аштанга Самграхе и Аштанга Хридаям
(AS.Su.21 / AH.Su.13):
«Амой называется несформированная и «испорченная из-за слабости (телесного) жара (огня пищеварения) первая дхату – раса (хилус), находящаяся в амашае (желудке и 12ти перстной кишке).
(Пост «Дхату и малы (ткани и отходы)»)
Комментарий на Мадхава Нидану (основной сборник по аюрведической патологии) приводит еще несколько определений:
«Амой называется находящаяся в Амашае (желудке и 12-ти перстной кишке) несформированная из-за слабости телесного огня (огня пищеварения) первая дхату (формирующаяся из) пищи (раса дхату).
«Амой называется несформированная, неоднородная, дурно пахнущая, очень липкая/склизская (масса) (производящая) слабость/вялость во всех частях тела».
«Амой называется несформированный из-за слабости агни (огня пищеварения) остаток ахара – расы (хилуса, формирующегося из пищи). Она – корень всех болезней.
Некоторые называют амой «незрелый» (несформированный) хилус (раса), некоторые – скопление мала (нечистот/метаболических отходов), некоторые же – начальную стадию патологических изменений доша. Сформировавшись в амашае (желудке и 12- ти перстной кишке) ама дальше разносится по всему телу, производя различные патологии в тех местах где локализуется / накапливается.
В Уттара тантре (56), заключительном разделе Сушрута Самхиты сказано:
«Та область (в теле), где локализуется ама в особенности поражается заболеваниями, ее следует диагностировать по собственным признакам доша, которой (эта область) пронизана/покрыта, а также по симптомам производимым амой».
Про симптомы, которые производит ама в теле Вагбхата в Аштанга Хридаям (24) пишет:
«Признаки соединения дош с амой (sаma dosa):
Обструкция телесных каналов, упадок сил (и/или снижение оджаса), тяжесть (в теле), обструкция/гипофункция вата дошы, вялость/летаргия, несварение, избыточное слюноотделение, обструкция отхождения нечистот (стула, мочи, пота, газов), отсутствие аппетита, (умственная) усталость (без объективных причин).
Признаки отсутствия амы/соединения дош и амы (nirаma dosa) – обратные.
(пост «Сама и Нирама (доши с амой и без амы)»)
Что же делать когда ама образовалась в теле и производит различные патологии? «Панчакарму, Панчакарму!» – слышен хор некоторых аюрведических специалистов. Но нет. Утверждение «Панчакарма – очищение организма, которое выводит из организма аму» – это еще одно распространенное заблуждение. Классические тексты (28 AH.Su.13, AS.Su.21) же наоборот, категорически запрещают проведение очистительных процедур в стадии заболеваний, когда ама присутствует в теле (sаma avasthа):
«Не следует устранять/удалять из тела (очистительными процедурами), доши, соединенные с амой, распространившиеся по всему телу, скрытые (глубоко) в дхату (тканях) и не готовые к движению (не приведенные в подвижное состояние/не разъединенные с дхату). Подобно извлечению сока из незрелого плода это разрушит вместилище (попытки извлечения сока разрушат незрелый плод, попытки выведения из тела доша в соединении с амой – тело человека).
Проведение любых очистительных процедур начинается с так называемой пурва карма (purva-karma) – предварительной терапии, подготовительных процедур – Шамана (описанных мною в постах о Панчакарме), которые включают:
– стимулирование переваривания амы (Pаcana)
– разжигание Огня пищеварения (Dipana)
– внутреннее и внешнее промасливание (Snehana)
– пропотевание (которое помогает метаболизировать остатки aмы в тканях и «разъединить» комплекс ама-доша-дхату (Svedana)
(В посте использованы некоторые материалы д-р Дж. В. Хеббара, П. Пересыпкина, А. Рыбакова).
Посты по теме:
«Сама и Нирама (доши с амой и без амы)»
Запись на консультацию по здоровому образу жизни в соответствии с аюрведой производится на странице Консультация.